衣与缪与。不女聊。

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赏析

登此昆吾之虚。绵绵生之瓜。余为浑良夫。叫天无辜。

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赏析

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

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注释

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂(cú)矣，岐有夷之行(háng)。子孙保之。
作：生，造就。高山：指岐山，在今陕西岐山东北。大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：开荒垦田。作：治理。一说始。康：安康。徂：往，指百姓来归附。夷：平坦易通。行：道路。保：守住。

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译文注释

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂(cú)矣，岐有夷之行(háng)。子孙保之。
上天造就岐山高，大王开始来开荒。百姓在此盖新房，文王让民享安康。民众奔往岐山旁，岐山大道坦荡荡。子孙永保这地方。
作：生，造就。高山：指岐山，在今陕西岐山东北。大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：开荒垦田。作：治理。一说始。康：安康。徂：往，指百姓来归附。夷：平坦易通。行：道路。保：守住。

参考资料：

赏析

　　这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。

　　《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

译文

注释

蓼(lù)蓼者莪(é)，匪莪伊蒿(hāo)。哀哀父母，生我劬(qú)劳。
蓼蓼：长又大的样子。莪：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(wèi)。哀哀父母，生我劳瘁(cuì)。
蔚：一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。

瓶之罄(qìng)矣，维罍(léi)之耻。鲜(xiǎn)民之生，不如死之久矣。无父何怙(hù)？无母何恃？出则衔(xián)恤(xù)，入则靡至。
罄：尽.罍：盛水器具。鲜：指寡、孤。民：人。怙：依靠。衔恤：含忧。

父兮生我，母兮鞠(jū)我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊(hào)天罔(wǎng)极！
鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊天：广大的天。罔：无。极：准则。

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀(gǔ)，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。谷：善。律律：同“烈烈”。弗弗：同“发发”。卒：终，指养老送终。

参考资料：

译文注释

蓼(lù)蓼者莪(é)，匪莪伊蒿(hāo)。哀哀父母，生我劬(qú)劳。
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！
蓼蓼：长又大的样子。莪：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(wèi)。哀哀父母，生我劳瘁(cuì)。
看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
蔚：一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。

瓶之罄(qìng)矣，维罍(léi)之耻。鲜(xiǎn)民之生，不如死之久矣。无父何怙(hù)？无母何恃？出则衔(xián)恤(xù)，入则靡至。
汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
罄：尽.罍：盛水器具。鲜：指寡、孤。民：人。怙：依靠。衔恤：含忧。

父兮生我，母兮鞠(jū)我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊(hào)天罔(wǎng)极！
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊天：广大的天。罔：无。极：准则。

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀(gǔ)，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。谷：善。律律：同“烈烈”。弗弗：同“发发”。卒：终，指养老送终。

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赏析

　　《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

　　此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。

　　赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

译文

注释

喓(yāo)喓草虫，趯(tì)趯阜(fù)螽(zhōng)。未见君子，忧心忡(chōng)忡。亦既见止，亦既觏(gòu)止，我心则降(xiáng)。
草虫：一种能叫的蝗虫，蝈蝈儿。喓喓：虫鸣声。趯趯：昆虫跳跃之状。阜螽：即蚱蜢，一种蝗虫。忡忡：犹冲冲，形容心绪不安。亦：如，若。既：已经。止：之、他，一说语助词。觏：遇见。降：悦服，平静。

陟(zhì)彼南山，言采其蕨(jué)。未见君子，忧心惙(chuò)惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说(yuè)。
陟：升；登。登山盖托以望君子。蕨：野菜名，初生无叶时可食。惙惙：忧，愁苦的样子。说：通“悦”，高兴。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
薇：草本植物，又名巢菜，或野豌豆，似蕨，而味苦，山间之人食之，谓之迷蕨。夷：平，此指心情平静。

参考资料：

译文注释

喓(yāo)喓草虫，趯(tì)趯阜(fù)螽(zhōng)。未见君子，忧心忡(chōng)忡。亦既见止，亦既觏(gòu)止，我心则降(xiáng)。
听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。
草虫：一种能叫的蝗虫，蝈蝈儿。喓喓：虫鸣声。趯趯：昆虫跳跃之状。阜螽：即蚱蜢，一种蝗虫。忡忡：犹冲冲，形容心绪不安。亦：如，若。既：已经。止：之、他，一说语助词。觏：遇见。降：悦服，平静。

陟(zhì)彼南山，言采其蕨(jué)。未见君子，忧心惙(chuò)惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说(yuè)。
登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子，我心忧思真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。
陟：升；登。登山盖托以望君子。蕨：野菜名，初生无叶时可食。惙惙：忧，愁苦的样子。说：通“悦”，高兴。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
登上高高南山顶，采摘鲜嫩薇菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中块垒消。
薇：草本植物，又名巢菜，或野豌豆，似蕨，而味苦，山间之人食之，谓之迷蕨。夷：平，此指心情平静。

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赏析

　　这是一首妻子思念丈夫的诗歌，和《周南·卷耳》一样，也有想象的意境。全诗三章，每章七句。第一章写思妇秋天怀人的情景，第二、三章分别叙写来年春天、夏天怀人的情景。全诗表现了跨度很长的相思苦。

　　首章将思妇置于秋天的背景下，头两句以草虫鸣叫、阜螽相随蹦跳起兴，这是她耳闻目睹的，说是赋亦无不可。画面之内如此，画面之外可以猜想，她此时也许还感受到秋风的凉意，见到衰败的秋草，枯黄的树叶，大自然所呈露的无不是秋天的氛围。“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了，激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”此诗构思的巧妙，就在于以下并没有循着“忧心忡忡”写去，而是打破了常规，完全撇开离情别绪，诸如自己孤处的凄凉、强烈的思念，竟不着一字，而却改用拟想，假设所思者突然出现在自己面前将会是如何的情景。诗云，“亦既见之，亦既觏之，我心则降。”见，说的是会面；觏，《易》曰：“男女觏精，万物化生。”故郑笺谓“既觏”是已婚的意思，可见“觏”当指男女情事而言。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人质直，即使是女诗人也不作掩饰。这里以“既见”、“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。方玉润说：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”（《诗经原始》）所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。

　　第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说（悦）”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。

　　此诗虽是重章结构，押韵却有变化，首章一、二、四、七句用韵；而二、三章则是二、四、七用韵。另外王力《诗经韵读》认为各章第三句“子”与第五、六句“止”亦是韵脚。