译文及注释
赏析
译文
注释
呜呼吾母，遽(jù)然而死。
呜呼：叹词，表悲痛。遽然：急速匆忙。
寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。
其他不育，二女二男。
育吾兄弟，艰辛备历。
摧折作磨，因此遘疾。
中间万万，皆伤心史。
不忍卒书，待徐温吐。
温吐：回想倾吐。
今则欲言，只有两端：
一则盛德，一则恨偏。
恨偏：愤恨不平。
吾母高风，首推博爱。
远近亲疏，一皆覆载。
覆载：天覆地载，言其多之意。
恺(kǎi)恻(cè)慈祥，感动庶汇。
恺恻：平易诚恳。庶汇：众人汇集。
爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。
整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。
手泽：手勤润泽，亲手操持。
头脑精密，劈(pī)理分情。
劈理分情：分清感情和理智，不以感情用事。
事无遗算，物无遁形。
物无遁形：凡物皆能见，是说看问题全面。
洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。
五德荦(luò)荦，乃其大端。
五德：儒家主张的仁义礼智信为人的五种品德。荦荦：明显。乃其大端：就其大的方面来看。
合其人格，如在上焉。
如在上焉：好似天上的神明一样。
恨偏所在，三纲之末。
三纲之末：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲之末指封建礼教的末期。
有志未伸，有求不获。
精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤，倾地一角。
次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。
病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。
各务为良：希望个个成为有用之人才。
又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。
大小亲疏，均待报赍。
赍：给物给人。
总兹所述，盛德所辉。
总兹：总起这些。
必秉悃(kǔn)忱(chén)，则效不违。
悃忱：诚恳热情。
致于所恨，必补遗缺。
念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春辉朝霭。
报之何时，精禽大海。
呜呼吾母，母终未死。
躯壳虽隳(huī)，灵则万古。
隳：毁坏。
有生一日，皆报恩时。
有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。
参考资料：
译文注释
呜呼吾母，遽(jù)然而死。
我深切哀悼我的母亲，她突然之间就过世了。
呜呼：叹词，表悲痛。遽然：急速匆忙。
寿五十三，生有七子。
她享年五十三岁，曾生下过七个子女。
七子余三，即东民覃。
七子中只剩下三个，也就是毛泽东毛泽民毛泽覃。
其他不育，二女二男。
其余的未能养育成活，他们是两个女儿两个男儿。
育吾兄弟，艰辛备历。
养育我们三个兄弟，母亲真是历经艰辛。
摧折作磨，因此遘疾。
身体受到损害与磨难，并因此染上疾病。
中间万万，皆伤心史。
母亲此生所经历的种种事情，全部是一部伤心史。
不忍卒书，待徐温吐。
我也不忍全都写出来，只待我慢慢和缓地吐露。
温吐：回想倾吐。
今则欲言，只有两端：
今天我要说的，只有两个方面。
一则盛德，一则恨偏。
一个是她盛大的德性，一个是她的隐痛或抱恨。
恨偏：愤恨不平。
吾母高风，首推博爱。
我母亲的高尚风格，首先予以推举的是博爱。
远近亲疏，一皆覆载。
无论远近亲疏之人，她全都庇养照料。
覆载：天覆地载，言其多之意。
恺(kǎi)恻(cè)慈祥，感动庶汇。
她慈祥而富于同情心，她感动了许许多多的人。
恺恻：平易诚恳。庶汇：众人汇集。
爱力所及，原本真诚。
她的关爱所到之处，其本质就是真诚。
不作诳言，不存欺心。
她从不说谎话，也不存有半点欺人之心。
整饬成性，一丝不诡。
她天性严洁端正，没有一丝一毫的虚伪。
手泽所经，皆有条理。
她生前亲手操办的事情，全部有条有理。
手泽：手勤润泽，亲手操持。
头脑精密，劈(pī)理分情。
她头脑精确缜密，能够分清感情和理智，不以感情用事。
劈理分情：分清感情和理智，不以感情用事。
事无遗算，物无遁形。
做事也没有什么失算了的，任何事她都能明察秋毫。
物无遁形：凡物皆能见，是说看问题全面。
洁净之风，传遍戚里。
她清洁干净的风尚，传遍了亲戚邻里。
不染一尘，身心表里。
她一尘不染，外表与内心始终如一。
五德荦(luò)荦，乃其大端。
她仁义礼智信五德鲜明，这是做人的大节。
五德：儒家主张的仁义礼智信为人的五种品德。荦荦：明显。乃其大端：就其大的方面来看。
合其人格，如在上焉。
整个看她的人格，好似天上的神明一样。
如在上焉：好似天上的神明一样。
恨偏所在，三纲之末。
她隐痛抱恨的地方，就是处于君臣父子夫妇这三纲的最后。
三纲之末：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲之末指封建礼教的末期。
有志未伸，有求不获。
有志向未能舒展，有希求未能获得。
精神痛苦，以此为卓。
母亲精神上的痛苦，以这点最为突出。
天乎人欤，倾地一角。
这究竟怪天呢还是怪人？悲痛得连大地也塌陷了一角。
次则儿辈，育之成行。
其次她抱憾的是儿女们，要把他们养育成人。
如果未熟，介在青黄。
兄弟三人就像还未成熟的果实，正处于青黄不接之间。
病时揽手，酸心结肠。
她在病中拉着亲人的手，内心酸楚愁肠百结。
但呼儿辈，各务为良。
她呼唤着儿子们，希望个个成为有用之人才。
各务为良：希望个个成为有用之人才。
又次所怀，好亲至爱。
然后母亲所关怀的，就是至爱亲朋们。
或属素恩，或多劳瘁。
有的是平时给您恩惠的，有的是多为您劳苦的。
大小亲疏，均待报赍。
无论大小亲朋远友，都等待送物报答。
赍：给物给人。
总兹所述，盛德所辉。
总结这一切叙述，都是大德所放出的光辉。
总兹：总起这些。
必秉悃(kǔn)忱(chén)，则效不违。
我会禀受母亲的诚恳热情，效法她而不违背她。
悃忱：诚恳热情。
致于所恨，必补遗缺。
至于母亲的遗憾，必补上遗憾之处。
念兹在兹，此心不越。
想到您在这里，您就在这里，我们的心离不开您。
养育深恩，春辉朝霭。
母亲的养育之恩，如同春日的朝晖与云霞。
报之何时，精禽大海。
何时才能回报母亲呢？要像精卫鸟衔着石子想填平大海一样，矢志不移。
呜呼吾母，母终未死。
悲哉我的母亲，母亲终究不会死的。
躯壳虽隳(huī)，灵则万古。
躯体虽然毁灭，灵魂却万古常青。
隳：毁坏。
有生一日，皆报恩时。
只要我活着一天，那么每一天都会报母亲之恩。
有生一日，皆伴亲时。
只要我活着一天，都将陪伴在母亲身旁。
今也言长，时则苦短。
今日说得太长了，其实时间却很短暂。
参考资料：
赏析
“祭文”就是祭奠亲人和好友而写的押韵的文辞。明代徐师曾在《文章辨体序说文体明辨序说》中说：“其辞有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”毛泽东的这篇《祭母文》采用四言韵语，可说是一首四言诗。它重在叙事和抒情，歌颂了母亲的盛德和养育之恩，表达了自己对母亲逝世的无限悲痛之情。
全文分五层来表述：
第一层“呜呼吾母”至“待徐温吐”写母亲的早逝和辛劳养育子女，以致积劳遭疾。
“呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。”先说母亲生有七子，仅存活三人，辛劳一生，如今匆匆而逝，仅享年五十三岁。1919年10月5日，毛泽东的母亲因患淋巴腺炎去世。此前两月，毛泽东还领母亲在长沙医院治疗，并扶母亲去照相馆同他们兄弟三人一起合影留念。不料母亲到家不久便去世，这怎不引起他的无限悲痛呢？
“育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。”次写母亲的养育之恩。为了养育我们兄弟三人，备尝辛苦。摧磨劳累，以致得病。
“中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。”再写对母亲的思念。母亲一生中历事千万，全是伤心之事。现在，我再也写不下去了，只有等待以后慢慢回忆倾吐。
第二层“今则欲言”至“倾地一角”，追述母亲的“盛德”和“恨偏”。
“今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。”提出追述之纲：现在要说的只就两点，一是母亲高尚的品德，一是她怨恨不平之事。接着，从“吾母高风，首推博爱。”到“合其人格，如在上焉”。集中再现母亲的“盛德”。表现在：她有博爱的胸怀，远近亲疏，一视同仁。她平易慈祥，感动了众人。她普施爱心，完全是出于真诚。她不说假话，更不存欺人之心。她正直谨慎，一点也不作假。她细心，经她手做之事，皆有条理。她头脑精密，“理”（智）“情”（感）分得很清。她计划周密，事无遗漏，观察事物也绝无不见之处。她爱洁净的习惯，传遍了亲戚乡里。她一尘不染，身心表里如一。仁、义、礼、智、信的“五德”规范，在她身上体现得最为充分。这些美德完全合乎母亲的人格，好像是上天赋予她的一样。毛泽东从博爱、真诚、整饬、洁净、“五德”等方面写出了母亲的高尚与伟大。再写母亲的“恨偏”。“恨偏”者，遗憾之事也。母亲之遗憾是什么呢？
诗人写道：“恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。”这就是说，母亲怨恨不平之事是封建礼教末期，妇女仍受多重压迫，有志不能施展，有追求不能实现。这就是母亲最大的精神痛苦。这是天意吗？人愿吗？好像“倾地一角”，无法填平！这里，诗人从母亲的角度对封建礼教提出了强烈的抗议！
第三层“次则儿辈”至“均待报赍”，写母亲对儿辈的关心及临终时的遗嘱。
“次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。”是说我们弟兄三人虽已活命下来，但像没有成熟的果子，处在青黄之间。因此，母亲病时放心不下，总是“揽手”，拉着我们的手，“酸心结肠”。
“但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赍。”这是临终的遗嘱，一是希望儿辈“各自为良”，成为有用之才。二是对平素有恩于我们的或为我们帮过忙出过力的亲戚朋友，无论大小远近亲疏，都希望儿子为母报答他们。再次实现母亲的贤良美德。
第四层“总兹所述”至“精禽大海”，写儿辈一定学习母亲的“盛德”，牢记母亲的“遗恨”，报答那些恩人。
“总兹所述，盛德所辉。心秉悃忱，则”效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。”总之，上述这些都是母亲美德放出的光辉。我们一定秉承母亲的诚恳热情，学习母亲的美德，决不违背。至于母亲的遗恨，我们一定为您弥补上。母亲，我们一想到您，您就仿佛出现在眼前。这种思念之心将永远不灭。您养育我们的大恩，如同春阳和晨雾，我们何时才能报答完呢？我们一定像精卫鸟衔石填海一样，矢志不移，坚持不懈。念母报母之情，溢于言表。
第五层写母亲虽死犹生以及对母亲的悼念。
“呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与月俱长。尚飨！”唉，母亲的身躯虽然毁坏了，但她的美德却传万古，虽死犹生。我们有生之日，都是报答和陪伴母亲之时。现在话说长了，而时间又显得过于短暂。我只有把母亲的主要事迹写出，其余事迹只好留存在我们心里。此刻正进行家奠，请母亲喝下这杯酒。我们以后还会像太阳那样长久地有许多话向您陈说，表达对母亲的永远思念。母亲，享用酒食吧！悼亡深情，感人肺腑。
这篇《祭母文》以恳挚朴实的语言，饱含深情地追述了母亲一生的辛劳和美德，表达了一个儿子爱母、念母、思母、报母的一腔挚情，具有撼人心魄之艺术感染力。
译文
注释
飒(sà)爽英姿五尺枪，曙(shǔ)光初照演兵场。
飒爽：豪迈而矫健，形容精神抖擞。曙：天刚亮。演兵场：练兵场。
中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。
奇志：极不平凡的志向。红装：妇女红艳美丽的装扮。
参考资料：
译文注释
飒(sà)爽英姿五尺枪，曙(shǔ)光初照演兵场。
黎明时的阳光刚刚照到进行军事训练的场地，女民兵英姿飒爽手持五尺枪。
飒爽：豪迈而矫健，形容精神抖擞。曙：天刚亮。演兵场：练兵场。
中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。
中华儿女志向不凡，不爱红艳美丽的装扮，而爱革命的武装。
奇志：极不平凡的志向。红装：妇女红艳美丽的装扮。
参考资料：
赏析
这首七绝，毛泽东留有的手迹目前见到的共有五件，其中一件的落款时间为1960年12月，修改定稿则在1961年2月。该诗后来发表在人民文学出版社1963年出版的《毛泽东诗词》上，题为“为女民兵题照”。诗中的“红妆”、“武妆”的“妆”字已改为“装”，“飙爽”也改为“飒爽”。此后，毛泽东的这首《为女民兵题照》，通过各大媒体传遍全国，并作为歌词谱曲，唱遍了大江南北。
“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。”，是对女民兵“演兵”的艺术概括。题照诗，对照片上的形象用诗的语言可以作某种艺术概括，这里作者用“曙光初照”，形象地点出了时间，用“演兵场”描述出具体环境的“空间”。在这特定的时空中，烘托出一种“全民皆兵，严阵以待”的尚武气氛。对照片上女民兵这一主体形象的出现，诗中并没有像小说那样对具体肖像进行多侧面的细致的刻画，而只选择女民兵身背的“五尺枪”作为特征性的“非有机体”符号物造型的主体。
枪，对于一个兵来说是第二生命。所以，枪在女民兵身上，已经充分人格化了，已经成为她作为兵的整个“机体”的不可分割的一部分。同时，作者在从外部观照实写的基础上，又从人物的气质和神韵方面作勾勒。“飒爽英姿”，正是对女民兵最恰当的概括。题照诗，不从照片上立体形象的“形”的复现，而要在人物的“神”方面着眼。因为诗中所描绘的形象，无论如何不如照片上的形象那么直观和鲜明，而对照片上形象提神摄魄的勾画却正是题照诗的神来之笔。
“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”，是对照片形象的直接议论。作者是反对在诗中“直说”的。他说：“诗歌要用形象思维，不能如散文那样直说。”但是，作为题照诗，与古代题画诗一样，不仅允许，而且可以成为它的某种特色。沈德潜论杜甫题画诗时曾精辟地指出：“其法全不在彩画上发论，如题画马、画鹰，必说到真马、真鹰，复从真马、真鹰开出议论，后人可以为式。”（《说诗碎语》卷下）因此，在“说到真马真鹰”的基础上“开出议论”，被看作是题画诗的一种方法、一种“模式”、一种体式的特点。
作者的题照诗采用议论这一特殊方法的，这种议论是对女民兵精神的一种升华。“中华儿女多奇志”，作者把艺术视野从照片上单个的、具体的女民兵，上升到更为众多、更为普遍的“中华儿女”的整体性形象上，许多非同一般的奇特的伟大志向，其中令世人瞩目，最值得称道的则是“不爱红装爱武装”。这里的“武装”既可实指军人的装束，也可以泛指“武装斗争”。中华儿女所爱的不是传统的“红装”打扮，而是与中华民族自立和腾飞患息相关的战士的“武装”。作者从中国革命取得伟大胜利的历史高度高瞻远瞩，热情赞颂了中华儿女尚武的壮志。
作者用想象之笔来描写，运用理性之思来议论，使形象思维与理性思维有机结合，相得益彰。从女民兵的鲜明形象着笔，进而抒发感慨并将女民兵形象的美提升为精神的美，进入到一种全新的境界。它由景致情，由情入理，将不爱红装爱武装的女民兵描写得生龙活虎，成为一篇赞美女性的难得佳作。
译文
注释
布衣中，问英雄。王图霸业成何用！禾黍(shǔ)高低六代宫，楸(qiū)梧远近千官冢。一场恶梦。
双调：宫调名。元曲常用宫调之一。拨不断：曲牌名。又名“续断弦”，属双调宫曲调。布衣：指平民百姓。王图霸业：成王的宏图，称霸的大业。六代：即六朝，指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均在今南京建都。楸梧：两种树木名，既是制棺的用材，又是墓地常植之树。楸，梓树的一种。冢：坟墓。恶梦：一作“噩梦”。
参考资料：
译文注释
布衣中，问英雄。王图霸业成何用！禾黍(shǔ)高低六代宫，楸(qiū)梧远近千官冢。一场恶梦。
在平民百姓之中，试问那几个英雄人物，称王称霸建立功业究竟有什么用处？你看那六朝宫殿，如今长满了高高低低的禾黍；千万名达官的坟墓上，如今远远近近长满了楸树和梧树。只不过像是一场恶梦。
双调：宫调名。元曲常用宫调之一。拨不断：曲牌名。又名“续断弦”，属双调宫曲调。布衣：指平民百姓。王图霸业：成王的宏图，称霸的大业。六代：即六朝，指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均在今南京建都。楸梧：两种树木名，既是制棺的用材，又是墓地常植之树。楸，梓树的一种。冢：坟墓。恶梦：一作“噩梦”。
参考资料：
赏析
此曲起首两句“布衣中，问英雄”，显示了两个方面的历史事实：一是历史上“王图霸业”的缔造者，尽管都被戴上了“天命所归”、“真龙天子”的桂冠（这情形就同他们失败了就被换上“贼”“寇”的帽子一样），但实际上多来自“布衣”；二是布衣们视这些幸运儿为“英雄”，并将此视为终生奋斗的最高目标。这后一方面看来尤使作者不满，故要向“英雄”们“问”上一问。第三句初看也有点似问非问。“成何用”本身便有不成用的意味。不过作者在这里实有问意，因为随后他便自问自答，并通过揭晓的答案来阐明了全曲的主旨。
“禾黍高低六代宫，楸梧远近千官冢”是工整而精警的对仗。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”（《诗经·王风·黍离》）远在西周就产生过对于废宫禾黍的嗟叹。“高低”既切“禾黍”又切“宫”，“远近”既切“楸梧”又切“冢”，足见造语的警策。
这首小令，是化用唐代诗人许浑名作《金陵怀古》入曲的。许浑的原诗是这样的：“玉树歌残王气终，景阳兵台戍楼空。松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”
从内容上看，许浑原诗首尾两联主要是抒情，中间两联侧重于写景。马致远基本上一字不动地保留了颔联两句，这两句是诗人登临时眼中所见之景，没有这两句，览古凭吊之情就失去了依据。而诗中其他各句，由于律诗与小令毕竟差异很多，保留的余地不多。在这种情况下，马致远舍其次要成分，把主要精力集中在首尾两联兴亡之感的抒发上。南朝宋齐梁陈四代开国之君，都是出身微贱登上皇帝宝座的，都所谓的布衣中的“英雄”。和许浑一样，马致远蔑视他们，认为他们的王霸事业，到头来不过是一场恶梦而已。在马致远看来，古今英雄争王称霸，做得高官显赫，但最终化为尘土，这如同做了一场恶梦一样，没有什么意义。曲子中流露出的历史虚无感和厌世感，是元代文人作品中一个比较普遍的现象。
从艺术上看，马致远此曲对许浑原诗的化用，是有新意，有创造性的。此曲由于具有自己的精神和风格，遂能与原诗并峙，为人们所传诵。