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赫赫始祖，吾华肇(zhào)造。
赫赫：显赫，显盛。始祖：即最初的远祖，亦称初祖。吾华：我中华。肇造：始建。

胄(zhòu)衍祀(sì)绵，岳峨河浩。
胄：即后代子孙。衍：繁衍，衍传。祀：此指祭祀香火。绵：绵延，不断。

聪明睿知，光被(pī)遐(xiá)荒。
智慧。被：覆也，覆盖，义同披。遐荒：边远荒僻之地。光被遐荒：其光辉直至覆照到边远荒僻之地。

建此伟业，雄立东方。
建此伟业：指建立中华民族这一伟大事业。

世变沧桑，中更蹉(cuō)跌。
世变沧桑：世间沧桑变换。中：此一字接前句，意为：之中，其间。更：经过，经历。蹉跌：失足跌倒。

越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟。
琉台：指琉球、台湾岛，当时均在日本侵占之下。不守：失守。三韩：原指古代朝鲜半岛（约公元前2世纪末～公元4世纪）的三个部落联盟，包括“马韩”“弁韩”和“辰韩”。后来，“三韩”一词常被用来代称整个朝鲜半岛。

辽海燕冀，汉奸何多！
辽海：辽海地区，泛指东北三省。燕：在此读 yān（音烟），古燕国，即今河北省北部和辽宁省西端，建都蓟（今北京）。战国时七雄之一。冀：即河北省的简称。燕冀：泛指华北大部地区。汉奸：原指汉人中那些为效命敌国而出卖汉人利益的奸贼，后来泛指那些为外国人效命而损害本国利益的一切奸贼。何多：何其多。

以地事敌，敌欲岂足？
事：谋事。敌：指敌国。敌欲岂足：敌国的贪欲，岂能满足。

人执笞(chī)绳，我为奴辱。
笞：古代原指竹片或竹条，常用来行刑拷打，后指鞭杖等拷打刑器。

懿(yì)维我祖，命世之英；
懿德：持久的美德。“维”，此同“唯”；此处含义用现今语言来描述，即为：“唯属于”“还得说……”。句解：有认为“维”与“唯”“惟”在古诗文中常用作发语词，此“维”亦为发语词，非也。命世：“命”，在此含义为“立命于”“应天命”“应天道”。“世”：人世，世间。“命世”：为古文言中特定词语，用意于：顺应天道而处于世间，或应天道而立于世间，尤指立志于开创宏伟大业。命世之英：指应天道而问世的英才，或应天道而立于世间的英雄。此句承前句而引后二句，为四句一结；接下来的四句，亦四句一结。

涿(zhuō)鹿奋战，区宇以宁。
涿鹿：涿鹿故城在今河北省涿鹿县南，今河北省张家口市涿鹿县，相传黄帝破蚩尤于涿鹿之野。区宇：天下。以宁：得以安宁太平。

岂其苗裔(裔)，不武如斯；
岂：岂有。其：代词，指黄帝。苗裔：后裔，后代。“武”：这里指武勇、英勇。不武：这里指没有英雄气慨。如斯：如此，如现在这样。句解：此二句指向前面“琉台不守，……我为奴辱”八句所述状况。

泱(yāng)泱大国，让其沦胥？
泱泱：宏远博大。沦胥：泛指沦陷、沦丧。

东等不才，剑屦(jù)俱奋。
东等：即毛泽东等人。不才：自谦之语。剑：原指兵器的一种，此泛指与敌战斗的武器。屦：本义为用麻、葛等制成的鞋，后泛指鞋子。在此句中，指行军征伐。俱奋：俱，一起；奋，踊跃、振奋。句解：剑屦俱奋：喻指奋勇行军打仗，但词句非常含蓄古朴。备：尽。历：经历。险夷：安危。

万里崎岖，为国效命。

频年苦斗，备历险夷。

匈奴未灭，何以家为？
匈奴：此喻指一切入侵国土的外寇。何以家为：即“何以为家”，以什么保障来安稳地操持家业？

各党各界，团结坚固。

不论军民，不分贫富。

民族阵线，救国良方。

四万万众，坚决抵抗。

民主共和，改革内政。

亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权。

此物此志，永矢勿谖。
此物此志：句解：这里指上述“各党各界，……卫我国权”数句所言及之事与所明心志。矢：同“誓”。谖（xuān）：忘记，欺瞒。如“永矢弗谖”。

经武整军，昭告列祖。
经：经办，营办。此“军”指军队，此“武”指整个军事武装。昭告：告明，公开地告示。

实鉴临之，皇天后土。
实鉴临之，皇天后土：实鉴：即如实地监察、核查。临：亲临省视。临之：唐·韩愈《杂说》：“执策而临之。”句解：“实鉴临之”此为倒装句，即为：临之皇天后土而实鉴。“之”为指向介词，指向后句“皇天后土”。

参考资料：

译文注释

赫赫始祖，吾华肇(zhào)造。
我盛名赫赫的人文初祖，中华民族的创始之人。
赫赫：显赫，显盛。始祖：即最初的远祖，亦称初祖。吾华：我中华。肇造：始建。

胄(zhòu)衍祀(sì)绵，岳峨河浩。
子孙生生不息，香火绵延不断；山岳巍峨，江河浩瀚。
胄：即后代子孙。衍：繁衍，衍传。祀：此指祭祀香火。绵：绵延，不断。

聪明睿知，光被(pī)遐(xiá)荒。
您聪明智慧的光芒，直至覆照到边远荒僻之地。
智慧。被：覆也，覆盖，义同披。遐荒：边远荒僻之地。光被遐荒：其光辉直至覆照到边远荒僻之地。

建此伟业，雄立东方。
建立中华民族这一伟大事业，崛然雄立于世界东方。
建此伟业：指建立中华民族这一伟大事业。

世变沧桑，中更蹉(cuō)跌。
世间沧桑变换，其间也曾经历了失足跌创。
世变沧桑：世间沧桑变换。中：此一字接前句，意为：之中，其间。更：经过，经历。蹉跌：失足跌倒。

越数千年，强邻蔑德。
而今跨越数千年岁月长河，又遭逢霸强的邻国蔑视道德。

琉台不守，三韩为墟。
琉球和台湾失守于外敌，整个朝鲜半岛也已是一片废墟。
琉台：指琉球、台湾岛，当时均在日本侵占之下。不守：失守。三韩：原指古代朝鲜半岛（约公元前2世纪末～公元4世纪）的三个部落联盟，包括“马韩”“弁韩”和“辰韩”。后来，“三韩”一词常被用来代称整个朝鲜半岛。

辽海燕冀，汉奸何多！
辽海一带及华北大部地区，为虎作伥的汉奸何其多！
辽海：辽海地区，泛指东北三省。燕：在此读 yān（音烟），古燕国，即今河北省北部和辽宁省西端，建都蓟（今北京）。战国时七雄之一。冀：即河北省的简称。燕冀：泛指华北大部地区。汉奸：原指汉人中那些为效命敌国而出卖汉人利益的奸贼，后来泛指那些为外国人效命而损害本国利益的一切奸贼。何多：何其多。

以地事敌，敌欲岂足？
以割让土地来与敌国议和谋事，敌国的贪欲又岂能满足？
事：谋事。敌：指敌国。敌欲岂足：敌国的贪欲，岂能满足。

人执笞(chī)绳，我为奴辱。
正所谓人家执掌着绳索鞭杖，我竟沦为任人欺辱的奴隶之邦。
笞：古代原指竹片或竹条，常用来行刑拷打，后指鞭杖等拷打刑器。

懿(yì)维我祖，命世之英；
还数我先祖德范垂永，是顺应天道而立于世间的英雄。
懿德：持久的美德。“维”，此同“唯”；此处含义用现今语言来描述，即为：“唯属于”“还得说……”。句解：有认为“维”与“唯”“惟”在古诗文中常用作发语词，此“维”亦为发语词，非也。命世：“命”，在此含义为“立命于”“应天命”“应天道”。“世”：人世，世间。“命世”：为古文言中特定词语，用意于：顺应天道而处于世间，或应天道而立于世间，尤指立志于开创宏伟大业。命世之英：指应天道而问世的英才，或应天道而立于世间的英雄。此句承前句而引后二句，为四句一结；接下来的四句，亦四句一结。

涿(zhuō)鹿奋战，区宇以宁。
与蚩尤奋战于涿鹿之野，终使天下得以安宁太平。
涿鹿：涿鹿故城在今河北省涿鹿县南，今河北省张家口市涿鹿县，相传黄帝破蚩尤于涿鹿之野。区宇：天下。以宁：得以安宁太平。

岂其苗裔(裔)，不武如斯；
哪知他今天的子孙后代，竟如现在这般没有英雄气慨！
岂：岂有。其：代词，指黄帝。苗裔：后裔，后代。“武”：这里指武勇、英勇。不武：这里指没有英雄气慨。如斯：如此，如现在这样。句解：此二句指向前面“琉台不守，……我为奴辱”八句所述状况。

泱(yāng)泱大国，让其沦胥？
我本泱泱一个大国，就这样任其衰败沦丧？
泱泱：宏远博大。沦胥：泛指沦陷、沦丧。

东等不才，剑屦(jù)俱奋。
我毛泽东等人不才，挥剑征伐奋勇驰骋；
东等：即毛泽东等人。不才：自谦之语。剑：原指兵器的一种，此泛指与敌战斗的武器。屦：本义为用麻、葛等制成的鞋，后泛指鞋子。在此句中，指行军征伐。俱奋：俱，一起；奋，踊跃、振奋。句解：剑屦俱奋：喻指奋勇行军打仗，但词句非常含蓄古朴。备：尽。历：经历。险夷：安危。

万里崎岖，为国效命。
不畏惧万里崎岖坎坷，敢以生死报效祖国。

频年苦斗，备历险夷。
连年艰苦奋战，可谓历尽万千险难。

匈奴未灭，何以家为？
不把入侵之敌消灭，以什么保障来安稳地操持家业？
匈奴：此喻指一切入侵国土的外寇。何以家为：即“何以为家”，以什么保障来安稳地操持家业？

各党各界，团结坚固。
号召中国各党各界，务要牢固地保持团结；

不论军民，不分贫富。
无论是军人还是平民，也无须贫富之分。

民族阵线，救国良方。
只有建立民族统一阵线，才是救国良策之本。

四万万众，坚决抵抗。
我四万万同胞奋起，一定要坚决抵抗到底。

民主共和，改革内政。
建立民主共和制度，改革中国当前内政。

亿兆一心，战则必胜。
亿万民众同心协力，我们就会战则必胜！

还我河山，卫我国权。
收复我沦陷的大好河山，勇于捍卫祖国的权利与尊严！

此物此志，永矢勿谖。
如此救国之信念与志向，誓将永远铭记不忘！
此物此志：句解：这里指上述“各党各界，……卫我国权”数句所言及之事与所明心志。矢：同“誓”。谖（xuān）：忘记，欺瞒。如“永矢弗谖”。

经武整军，昭告列祖。
我们励精治武整肃军心，特此告明中华列祖于今：
经：经办，营办。此“军”指军队，此“武”指整个军事武装。昭告：告明，公开地告示。

实鉴临之，皇天后土。
恭请临视，监察于皇天后土之间！
实鉴临之，皇天后土：实鉴：即如实地监察、核查。临：亲临省视。临之：唐·韩愈《杂说》：“执策而临之。”句解：“实鉴临之”此为倒装句，即为：临之皇天后土而实鉴。“之”为指向介词，指向后句“皇天后土”。

参考资料：

赏析

　　“序文”交待了祭祀的单位、时间和对象。

　　“正文”是祭祀的内容，分四层表述：

　　第一层，“赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳我河浩。”概括黄帝对中华民族的创造：显赫盛大的始祖黄帝，是中华民族的缔造者；后代子孙繁衍不息，面向巍峨的山岳和浩瀚的黄河大川，祭祀年年不断。据说黄帝时期，开拓了中国古时巨大的版图：东至海洋，西至空桐（山名，即崆峒。在甘肃平凉市西。），南至长江，北至釜山（徐水釜山），征服了许多部落，统一了全国。这四句诗歌颂了黄帝开创中华民族的伟大基业。“聪明睿智，光披遐荒；建此伟业，雄立东方。”是指黄帝为人民办了许多好事，恩惠泽及万里荒原；建立如此伟大的事业，创造了丰富的物质文明和精神文明，使中华民族雄立在世界的东方。这是概写黄帝为中华民族建立的功绩。

　　第二层，“世变沧桑”至“我为奴辱。”主要回顾中国近百年来的屈辱史。中国在五千多年的发展过程中，多次受到挫折，而邻国日本等日益强大起来。1895年，日本霸占中国台湾及附属各岛和澎湖列岛；1910年，日本吞并了朝鲜；1931年，又侵占中国东北三省，进而占领华北大部分地区。同时，也揭露了统治者的卖国行径。清政府签订了一系列丧权辱国的卖国条约，先后割香港及九龙给英国；割黑龙江以北、外兴安岭以南的大片国土给俄国；割辽东半岛、台湾、澎湖列岛给日本。所以说，汉奸何其多，用国土来奉事敌人，敌人的欲望怎能满足。他们手拿武器，得寸进尺，致使沦陷区的老百姓沦为奴隶受辱。在“回顾”中既揭露了外国侵略者的狼子野心，也批判了丧权辱国的统治者没有继承黄帝的精神，卖国求荣的丑恶行为。

　　第三层，“懿维我祖”至“让其沦胥。”是指黄帝是具有美德的著名的一世英雄。在涿鹿奋战，使国家的区域得以安宁，赞扬了黄帝以武力战胜邪恶的勇猛精神。可是，今天黄帝的后代子孙却如此不敢动武，让祖国辽阔的土地沦陷在敌人之手，这是批评那些力主投降日本，高唱亡国论的民族败类。

　　第四层，表述抗日政策，表明抗日决心。

　　“东等不才，剑屦俱奋；万里崎岖，为国效命”。毛泽东等人虽然“不才”，但为了国家民族的前途，在行军打仗方面正奋力进行。以毛泽东为首的中国共产党人经过二万五千里长征，在陕北建立了抗日根据地，正为国效命，同日本侵略者进行殊死的战斗。

　　“频年苦斗，备历险夷；匈奴未灭，何以家为。”这是指中国共产党人经过多年的艰苦奋斗，备尝多少艰难险阻，都是为了拯救祖国。日本侵略者不赶出去，中国人民哪里还有家呢。这里借用了西汉名将霍去病（公元前140年-公元前117年）的故事。他曾率军多次打败匈奴，汉武帝为表彰他，给他建造府第，他拒绝说：“匈奴不灭，何以家为。”表明了中国共产党人先有其国而后有其家的博大胸怀。

　　“各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。”是指各党派和各界人士，要坚固地团结起来，不分军民和贫富，共同抗日。写出了中国共党人反对国民党的分裂活动，共同抗日救国的主张。“民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。”写出了民族统一战线的重要性和唤起全国四万万民众，共同反侵略的决心。

　　“民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。”表达全国人民的愿望，国家必须建立民主共和制度，改革内部政治，实行民主，组织和团结全国人民一心抗日，抗日就一定能取得胜利。

　　“还我河山，卫我国权；此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖；实鉴临之，皇天后土。尚飨。”中国一定要侵略者还我河山，维护中国主权，这样的志向和决心，将永志不忘；中国一定要严格治军整军，加强国防力量，保卫国家，特此告诉列祖列宗，请列祖列宗和皇天后土一起加以监督。这一层充分表达了中国共产党人和全国各党各派组成抗日救国的民族统一战线，坚持抗战到底的决心。

　　这篇“祭文”采用四言诗的形式，一方面概述了中华民族的始祖黄帝创建大中华的丰功伟绩，一方面谴责了清政府近百年来丧权辱国的可耻行径，同时表达了中国共产党人和中国人民反对日本侵略、收复国土、保卫国家主权的坚定决心，语言朴直，内涵丰厚，爱国报国卫国之情，充溢其间，浩荡正气，令人感奋。

译文

注释

夜起倚危楼，楼角玉绳低亚。惟有月明霜冷，浸万家鸳(yuān)瓦。
危楼：危即高的意思，指高楼。楼角：高楼的檐角。玉绳：星名，《春秋元命苞》：玉衡北两星为玉绳。亚：通“压”，低垂貌。惟有：只有。鸳瓦：鸳鸯瓦，旧时屋瓦一伏一仰，片片相扣故有此称。

人间何苦又悲秋，正是伤春罢。却向春风亭畔(pàn)，数梧桐(tóng)叶下。
伤春罢：感伤春天逝去。数：计算。梧桐叶下：代表秋天来临。

参考资料：

译文注释

夜起倚危楼，楼角玉绳低亚。惟有月明霜冷，浸万家鸳(yuān)瓦。
半夜起来登上高楼，楼檐与玉绳星是如此接近。漫天当中只有冷冷的月亮和迷茫的霜雾，笼罩着城里人家的房屋。
危楼：危即高的意思，指高楼。楼角：高楼的檐角。玉绳：星名，《春秋元命苞》：玉衡北两星为玉绳。亚：通“压”，低垂貌。惟有：只有。鸳瓦：鸳鸯瓦，旧时屋瓦一伏一仰，片片相扣故有此称。

人间何苦又悲秋，正是伤春罢。却向春风亭畔(pàn)，数梧桐(tóng)叶下。
不要为秋天的到来感到悲伤，也正如不要为春天的逝去而伤心。向往在春风亭的日子，数着一片片飘落的梧桐树叶。
伤春罢：感伤春天逝去。数：计算。梧桐叶下：代表秋天来临。

参考资料：

赏析

　　这是一首把悲秋的感情和哲理的思致结合起来的小词。但悲秋的感情中结合了对人间的关爱。哲理的思致中也夹杂了一些放不开的执著。

　　从上片来看，一般来说古人的诗词在写到“夜起”和“倚危楼的时”的时候，都是由于内心有某种难以言说的忧愁郁闷。那是因为当时国家的命运不容乐观，所以“夜起倚危楼”虽然可能是在写实，但“夜起”与“倚危楼”的组合，却暗示了作者内心也有某种难以言说的忧愁和郁闷。“楼角玉绳低亚”是登楼之所见。但作者的目光并没有停留在夜空。而是随着霜天寒冷的月光转向对人间的俯瞰。在月光下从城市的高楼向下看，最显眼的大约也就是一片屋顶。但作者不说“万家屋顶”而说“万家鸳瓦”并非只是因为“鸳瓦”这个词更关丽。因为“万家鸳瓦”令人想到人间千家万户的美好生活。

　　下片虽然有“春风亭畔”有“梧桐叶下”。似乎也是写景，实际上却是议论，哲理的思致主要表现在下片之中。伤春与悲秋是诗人的传统，但伤春其实是不愿意看到青春和美好欢乐时光的离去，悲秋其实是不愿意看到衰老和摧伤打击的到来。这种感情本来是人人共有的，诗人只是用诗的语言把这种悲哀表达出来而已。而四季的轮换和春秋的代序是自然规律，不可能因人的愁肠而改变。同样，人的过去和未来也不是自己所能够完全把握的，一生之中不断为此而悲伤痛苦岂不是徒寻烦恼。

　　正是由于有了这种觉悟，诗人才能够对春秋的代序和盛衰的交替有一种冷静的明察，能够“却向春风亭醉，数梧桐叶下”。这一句，说得实在很妙。“春风”，是欣欣向荣的春天的象征；而梧桐是秋天落叶最早的树木。当梧桐的第一片叶子飘落下来的时候，秋的肃杀便开始一天比一天通近了。所谓“春风亭”，不一定真有此亭，作者只是通过春风与梧桐的对比来表现出这种对哲理的体悟而已。